如松:老子与孔子的境界

2018-01-04 5892人阅读,共11个回复 道德经老子孔子
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第六十章原文:治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

这是很有争议的一章,核心在于对“小鲜”和“鬼神”的理解不同,老子是无神论者,或者说,老子敬畏的是天地大道,所以,其笔下的鬼神应该和我们所说的鬼神含义不同。“烹”在这里更应该是近似培养、培育的意思。这一章我是如此理解:治理大国,既要适时革新,又要顺应天地大道(与十五章中所说“微妙玄通”“蔽而新城”的意思类似,就是不能墨守成规,要懂得适时革新,“新城”即“革新”的意思),不拔苗助长,要顺其自然。以大道治理国家,即便那些想捣鬼的人也使不出歪门邪道,耍不了花招。不是捣鬼的人没有花招了,而是在正气面前只能收敛。也不是说花招不能伤害人了,而是圣人以正治国、以身教国,花招无法发挥作用。圣人不伤人(以道治国)、捣鬼的人也不能胡作非为,大家在德的方面达成共识,和睦相处。

无为而治,通过无为而实现无所不为,是老子倡导的思想。很多人就会说,老子倡导的“无为而治”就是自由主义,这种说法是错的。如果老子倡导的是完全的自由主义,法家强调要用规范来治理社会,为什么还要认同老子的思想为祖师?这显然有违常理。老子在几篇文章中也都说到,并不是圣人或君主治理国家就无所事事,而是要懂得适时而为,适时革除社会的弊端,同时用身教和正气引导社会的“德”,实现人民的安居乐业。

在这个地方,规则(法律)是底线,“德”才是主导社会的中坚力量。

我们知道,欧美社会,有时因一个普通人而修改了国家的法律,在这条法律的前面往往会冠一个人的名字,这实际就是老子所说的适时革新。但是,仅仅是这些法律就可以治理国家吗?根本不能!比如秦朝,实行的严刑峻法,结果很快就倒闭了;还比如,有些“特色”国家,有无数的条例、条文、规章制度和法律,但为何不能成为法治社会?根源在“德”。首先,制定任何法律都必须为社会整体服务,不能为个人或一个集体的利益服务,这是核心之一;然后,当法律制定出来之后,需要大多数人自觉去遵守、维护,这就要依靠社会的整体具有“德”和“敬畏规则之心”才能做到。所以,法治社会的本质是道德社会,是“规则之心”形成的社会。如果法律的制定偏离了为社会整体服务的原则,无论监督执行法律的人还是社会中的每个人,都去游戏法律(社会无德),法律实际就不存在。因为任何法律都必须在社会整体自觉遵守、执法之人严格执行后,才有意义。法是死的,人是活的,执行和遵守才是核心。

比如,有些新兴国家现在正在进行资本管制,制定了很多规章。这些规章是为谁服务的?货币本身就是为人们生活服务的,有四大职能。管制资本流动的规章,是为继续超发货币而制定,损害的是大多数货币持有者的利益,自然只是为部分人服务的,这样的规章本身就不属于“法律”的范畴。当然,也不会得到社会整体的尊重,更不会得到人们从内心的认同,结果,大家就想方设法钻空子,黑市就产生了。法律没有公平与尊严之后,就只能停留在人治社会。

制定任何法律都要以社会的整体需要为基础,社会整体用自己的“德”和“规则之心”去维护,这才是法制社会,两者都不可偏废。当社会的底线(包括不断革新完善)制定之后,人们在此基础上自由生活,施展每个人的能力去发挥创造,让社会自由成长,这是老子本章真实的含义。

老子嘴中的“圣人”是什么样的人?是忘我而为天下的人!以此为基础:不断对社会除弊革新,以身教颂扬整个社会之“德”,在社会展现正气。老子父母、兄弟、儿孙是谁?不知道;老子家乡在哪里?也没有准确的记载;老子有什么社会活动的记载吗?也很少。但老子的《道德经》却流传了几千年,他脑袋中所想的都是国家和社会,是芸芸众生,所有流传的思想中,也都是为天下人服务,想天下人之所想,所以,老子是当之无愧的圣人。但是,孔子家族却成为历代皇帝朝拜的家族,孔子是完全为天下人着想吗?似乎不是,他的思想中,主要是为皇权和权力服务(孔子主张等级、纲常),皇权也自然会投桃报李、为他的家族带来几千年的利益和荣耀,或许也可以说他在为自己服务(这句话,大家可以拍砖,只是自己的看法而已。当一个人把自己看的比较重之后,在那样的等级社会,自然就会不断去求官,这是孔子大半生的道路,在老子与孔子关于“水德”的对话中有所反应,孔子因求官不断遇到挫折而苦恼。也或许,孔子不断求官是为了展现自己的抱负,但总之都是将自己看的比较重),孔子的境界与老子是不同的。所以,在一个特定的时期有“批孔”的说法,应该是对的。但“批孔”却又不批儒家,为什么哪?儒家是中国古代思想的精华部分之一,任何人都没有批的权力,只有百花齐放百家争鸣(除了哲学之外,任何思想都没有完美),才更能推动社会的进步。孔家与儒家是截然不同的,孔家是个人和家族,儒家是古代思想的一部分。有人说,批孔就是反传统文化,这种说法也是错误的,孔家与儒家不是等号,儒学虽然是历史上无数人的思想积淀,但也不能代替古代传统文化,中国古代传统文化是一部恢弘的巨著,儒家只是其中的一个章节。

当代人很喜欢塑造“圣人”,但老子和孔子的差别,它们自己心中最有数。

在老子的思想中,君主当然可以做圣人,但任何人也都可以做圣人。革新是所有人的事情,弘扬社会之“德”也是所有人的事情,因此,谁都可以成为圣人。

本文纯属个人见解。

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文章作者:如松

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已有11位网友发表了看法:
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1L访客 2018-01-04 10:51:41 回复  Windows 7 x64Windows 7 x64 Internet Explorer 10.0Internet Explorer 10.0
好文
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2L访客 2018-01-04 11:05:48 回复  Windows 10Windows 10 Edge 16.16299Edge 16.16299
说得好,无德之法就是恶法,遵守便是SB。松老师不必刻意笼络儒狗,孔儒自古不分家。没有儒家,中国人就没有道德了么?显然不是。
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3L访客 2018-01-04 13:21:04 回复  Huawei TITHuawei TIT MQQBrowser 6.2MQQBrowser 6.2
的确是篇好文,老子和孔子的境界是有(层次)差别的,孔子算一位(世间)贤人比较合适。
又(世间的)哲学也不完美,只能说(世间)哲学有一定的高度,但远非完美。
共同分享。
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4L访客 2018-01-04 16:13:11 回复  Samsung S7562Samsung S7562 WeChat 6.3.31.940WeChat 6.3.31.940
儒家早期比较注重方法论,实践与理论相结合,论语中有许多实例,这样的学派比较有群众基础有利传播,中庸之道有点博弈论的意味,后期经人为扭曲拔高后,基本脱离现实,成为了某种信仰。
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4L访客 2018-01-05 16:29:15 回复  vivo Y23Lvivo Y23L WeChat 6.5.22.1160WeChat 6.5.22.1160
@访客 孔子还有一个伟大的贡献就是确立了教育者的定位,推行基础教育,这是中华文明繁荣的基础。
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5L访客 2018-01-04 17:05:24 回复  Windows 7 x64Windows 7 x64 Google Chrome 62.0.3202.89Google Chrome 62.0.3202.89
孔丘在社会治理上强调秩序,任何管理体系没有秩序是不能有效运行的,在军队中尤为突出。但限于他的历史局限性,对于等级的划定缺乏柔性弹性,漠视人的平等权利和妇女的**,这是最为诟病的地方。但他提出的儒家礼的观念是他对人类文化建设的最大贡献,以礼规范人的行为,这为人们和谐关系的建立提供了参考,类似于基督教十诫等概念,所以儒家称儒教不为过。礼乐治国中礼的根基就是仁,仁要具备恭宽信敏惠的品德。其实儒家起初根本不被尊重,法家纵横家兵家道家哪个不比儒家牛,但为什么儒家在汉武帝后兴起成为国教,简而言之是儒家通过礼的方式找到了弱者与王的交流方法,借机提出了社会治理规范。汉初以黄老学说治国,天下大乱初定,无为而治利于人们休养生息,有点像万物复苏可以野蛮生长,但一旦枝繁叶茂就要修剪枝叶,礼教治国自然就来了。所以儒释道都是大学问。
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6L访客 2018-01-05 09:28:33 回复  vivo Y23Lvivo Y23L WeChat 6.5.22.1160WeChat 6.5.22.1160
其实人类社会发展最大的动力和障碍都是人,人类社会发展一直艰难前行,经常会遇到战争、宗教迷信、专政集权等肆虐,导致文明覆灭、停滞、倒退等负面情况,在某个时期呈现不断的推到重来、绕弯路,只有深刻分析透人这个变量,才能更好的规划人类社会的发展。在对人的认知上西方的宗教、哲学和门类学科已经走的比较远了,所以资本主义在西方率先崛起不无道理。
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7L访客 2018-01-07 11:43:28 回复  Huawei Che1-CL20Huawei Che1-CL20 MQQBrowser 6.2MQQBrowser 6.2
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8L访客 2018-01-07 11:43:37 回复  Huawei Che1-CL20Huawei Che1-CL20 MQQBrowser 6.2MQQBrowser 6.2
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9L访客 2018-01-07 11:43:49 回复  Huawei Che1-CL20Huawei Che1-CL20 MQQBrowser 6.2MQQBrowser 6.2
说的好!
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10L访客 2018-01-07 11:44:07 回复  Huawei Che1-CL20Huawei Che1-CL20 MQQBrowser 6.2MQQBrowser 6.2
说的好!

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